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        象只是意識對其自身的反映,不是一種關于對象的表象,而是一種關于意識對前一種對象的知識的表象。但是如同我們前面所指出的那樣,前一種對象在運動中改變了自己;它不復是自在,它已被意識到它是一種只為意識的自在;而這樣。。。。。。。

        民族先于國家——很像樹根——作為自然單位而存在,這些自然單位應當相應地被國家

          我眼中的印度知識分子

        工業企業管理規定的撤銷,為國內外私營企業提供了方便,增加了競爭力,

          而且被孤立起來的本能沖動也并不總是閑著;它知道如何彌補被剝奪正常滿足的缺憾;它會產生出取代自己的精神衍生物;或者會把自己同其它精神活動——這些活動是它也以同樣方式憑借自己的影響從自我中搶過來的——聯系起來;最后,它還會以一種扭曲得無法辯認的替代物形式強行闖入自我,闖入意識,產生出我們所說的癥狀。

          在你看來,這些神話傳說究竟是為了什么目的創造出來的呢?

          觀眾的交談聲忽然停止下來,數百張表示不悅的眼睛一起看過去。被激怒、困窘的觀眾開始叫嚷:“把那男孩子弄走!”

        〔十九〕(第143頁)——在文明社會里,賞罰上的公平即便是可以實行的話,這種公平與自然狀態中嚴格的平等也是相對立的。由于國家的所有成員都應當按自己的才能和力量為國家服務,所以公民也應當按照他們的貢獻受到提拔和優待。我們應當從這種意義上去理解伊索克拉特的一段文章。在這段文章里,他盛贊古雅典人,因為他們已經善于區分在兩種平等中哪一種是最有益的:一種是毫無差別地給予所有的公民同樣的利益;另一種是按每人的功勞給以不同的利益。這位雄辯家還說,這些熟練的政治家們,一面擯棄了對惡人和善人不加任何區別的那種不公正的平等,同時,堅決擁護按照每人的功過予以賞罰的那種平等。但我在這里應當指出:第一,從來不曾有一個對惡人和善人不加任何區別的社會,無論這個社會腐敗到什么程度;其次,關于道德方面的事情,法律不能規定出一種相當精確的尺度作為官吏運用的準則,為了不使公民的等級或命運完全聽憑官吏的支配,所以法律禁止官吏判斷人的本身的善惡,而只許他判斷人的行為的是非,這是很明智的措施。只有古代羅馬人那樣淳樸的風俗,才能經得起監察官的監察;但是象這樣的裁判所,如果今天還存在的話,很快就會造成社會的混亂。如何把惡人和善人加以區別,應當付之于公眾的評論。官吏只不過是嚴正的法律上的裁判者;人民才是真正的道德上的裁判者,也就是:最清廉的,甚至可以說在這一點上富有經驗的裁判者,這樣的裁判者,人們或許可以欺騙他,卻決不能腐蝕他。因此,公民的等級,不應該根據他們個人的善惡來決定(這差不多等于給官吏以任意適用法律的方便),而應該根據他們對國家的實際貢獻來決定,只有根據實際的貢獻才能做出更正確的評價。

        但馬克思的階層理論和韋伯的階層理論在三個層面之間相互聯系的向度和緊密程度上有很大的分歧。

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