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            那道傷痕,和生前所顯現的皺紋(每當悲傷的時候)是一致的。而傷痕取代了皺紋的事實又

              泱泱帝國的覆滅、今日土耳其的頹敗都是長達四百多年暗無天日的統治的惡果。在幾千年的時間里,君士坦丁堡,這個世界上最古老、最重要的商業壟斷城市,曾擔任俄國南部的谷物集散地;曾備受大自然的青睞,擁有號稱“金角”“富角”的海港,港口的魚兒多得能夠養活天下人,還是這個君士坦丁堡,而如今,它卻已淪落為一個三流省會城市。戰后,君士坦丁堡已經破敗不堪,希臘人、亞美尼亞人、斯拉夫人和十字軍的殘渣余孽以及東地中海沿岸形形色色的人種充斥了這個城市,就像一個民族大雜燴,已不適合重振土耳其民族昔日雄風,也無法再帶動國家發展成為一個現代化國家,因此,新土耳其國家領導人為了重整河山,就作出了一個明智的決定,選擇了君士坦丁堡以東200英里、安納托利亞山中的安卡拉城作為他們的新首都。

            672中國哲學名著選讀

              向郭注對于老子、莊子原來的道家學說作了若干極重要的修正。第一個修正是,道是真正的無。老莊也說道是無,但是他們說無是無名。就是說,老莊以為,道不是一物,所以不可名。但是向郭注以為,道是真正的無,道"無所不在,而所在皆無也。"(《大宗師》"在太極之先而不為高......"注)

            十歲的女病人,解釋她十五歲時第一次歇斯底里癥的發作〔6〕。

              項羽破釜沉舟的決心和勇氣,對將士起了很大的鼓舞作用。楚軍把秦軍的軍隊包圍起來,個個士氣振奮,越打越勇。一個人抵得上十個秦兵,十個就可以抵上一百。經過九次激烈戰斗,活捉了秦軍首領王離,其他的秦軍將士有被殺的,也有逃走的,圍困巨鹿的秦軍就這樣瓦解了。

            認或相信真實存在的只有美本身①而不是眾多美的事物,或者說,有的只是任何事物本

            需詳細闡明的社會后果。

            他物相對立。當然那另外的多樣的特質在事物內也仍然是很必要的,所以它們是不能從事物里排除去的,不過它們對于事物乃是非本質的。。。。

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              佛教的實在情形,應當是警告我們不要過份看重那個純粹經濟上的宗教原因,我不十分明白當時印度的狀況,在那時,佛教傳播得能夠舉出它著重個人靈魂的經濟原因,并且,我也懷疑是否有那樣的原因存在著。佛教在印度盛行的時候,好像大部分都只是王室的宗教,因此我們可以推論,凡與家庭相聯系的觀念,其支配王室的力量肯定要比支配別的階級的力量更強大些。然而,厭惡現世和求靈魂得救的心理漸漸普遍,結果,在佛教的倫理內,家庭就處在很低的位置上了。偉大的宗教領袖,除穆罕默德和孔子(假如孔子也算是宗教領袖)而外,通常都不太關心社會和政治上的事件,只努力以沉思、修煉和克己的方法來完善自己的靈魂。有史以后才興起的宗教與有史實記載以前就存在的宗教相反,前者大概都是個人主義的,以為一個人可以在孤寂中盡他的全部職責。假如一個人與社會發生了關系的時候,他們當然堅決地主張這個人必須盡社會公認的那些職責;但是,他們通常并不以和社會發生關系這件事本身為一種職責。這在基督教中尤其正確,基督教對于家庭從來就抱一種模棱兩可的態度。福音中說:“愛父母甚于愛我的人皆不配學我。”這句話的意思是:縱使父母認為是錯了的事情,只要我們自己以為是對的,就應該去做。這種觀點是古羅馬或舊式的中國人所不愿贊同的。基督教中這種個人主義的因素起的作用雖然緩慢,但是已經漸漸地使一切社會關系衰弱,尤以信教最為虔誠的那些人為甚。這種影響在新教中比在天主教中要大些,因為在新教內,更容易發現基督教的教條中應該服從上帝而不服從人類的原則所包涵的不受拘束的因素。所謂服從上帝的意思,實際上是服從個人的良心,而人們的良心又不見得會一樣。因此,良心與法律之間,偶爾不免有沖突的時候。真正的基督徒對于不受法律的獨裁而服從自己良心的人,總覺得是可尊敬的。在早期文明中,父親是上帝;在基督教中,上帝是父親,結果,只有人類的父親的權威減弱了。

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            2020-06-27   以個性切近“公意”的生命化的方法,顯然不是那種僅限于操作的單純技巧,它要求研究者應具有盡可能健全、盡可能深厚的生命局量。陸游論詩有“汝果欲學詩,功夫在詩外”之說,他所說的詩外的功夫其實就是人的生命養潤、陶煉的功夫。研究中的詩意——創造性——的獲得,一如詩的創作,在表層的技巧性操作后面真正起作用的是由養潤和陶煉功夫而來的那種生命的感悟。純粹的技術性的考證在人文領域是不存在的,考證的緣起、考證過程的延伸及對考證結果的運用都會牽連到必要的價值選擇和想像力所由發動的心靈的敏感,這選擇和敏感追到根底處,總與研究者的生命格局有關。十多年前,我在為一篇譯作寫的序言中說過這樣的話:“知識若沒有智慧燭照其中,即使再多,也只是外在的牽累;智慧若沒有生命隱帥其間,那或可動人的智慧之光卻也不過是飄忽不定的鬼火螢照……讀柏拉圖或者正像讀孔孟一樣,需要有‘得意忘象’的功夫;文字最表層的‘知識’對于為知識輸入活力的‘智慧’原只是一種‘象’,同樣,涌動在智慧中的‘生命’才是智慧的真正的‘意’。文字中寓著哲人的靈魂,它須得當下的運思者的靈魂去呼喚。對于那些認定古哲的靈魂早就死去的人說來,那靈魂果然是死了;對于那些確信那靈魂就在意境的‘燈火闌珊處’的人說來,它竟或就會在你‘驀然回首’的剎那如期而至。神的契入是決定性的,但同一個有深度的靈魂交往必要有與之相稱的靈魂的深度,否則,解剖靈魂同解剖被靈魂遺棄的死尸并無二致。” 我那時說這段話,是要表明一種讀解古人著述的態度的,現在看來,這些話正可以用來作為我所謂生命化的研究方法的注腳。人文學術研究的生命化,說到底就是用靈魂呼喚靈魂,喚醒文字中棲居的靈魂不僅須要呼喚者有一份相應的生命的真切,而且須要呼喚者有一種盡可能無愧于被喚靈魂的生命的分量。要是借用當今學界流行的一個語匯作表達,生命化的研究當然也可以理解為某種“對話”的,但這“對話”是靈魂的交際或生命的相遇。

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            2020-06-27   那么,柏拉圖和亞里士多德錯誤地理解了哲學的任務?這種想法之荒唐,一如外國人跑到中國來說,餃子不是你們說的這種東西,而是何種何種東西。柏拉圖和亞里士多德定義了哲學。古代哲學不限于我們今天所稱的“哲學”,它籠統地囊括一切類型的系統知識和深思。古代哲學家關心一切學問,既關心概念考察,也關心自然機制的探索。亞里士多德不僅對運動、時間等概念進行分析,他像所有科學家一樣,搜集資料、細致觀察、從事實驗。在古代哲學中,知識增進、常識反省、概念考察是和世界解釋連成一片的。讓我們回想一下亞里士多德關于不存在真空的論證。他在專門討論這一問題的地方開首先說:要確定是否存在虛空,應當先了解虛空或kenon這個術語。他的大部分論證都是概念分析,尤其是對存在虛空的主張所依據的理由的辯駁。他的一個論證是說,kenon所意謂的真空或曰real void,實在的虛無,差不多和方的圓一樣是矛盾用語。再一個論證是說,物體的運動速度是和媒介的濃度成反比的,因此,物體在真空將以無限的速度運動,而這是荒唐的。后世亞里士多德學派經常采引的一個證據是虹吸現象。哲學-科學理論并不嚴格區分概念分析和物理描述。這部分是由于,希臘人所處的世界,大體上是經驗的世界,而經驗的世界,包括經驗世界的運行機制,大體是可以通過自然理解加以把握的。現象的機制可以自然地得到理解,這構成了科學-哲學的基本信念。上一節所引黑格爾的那段話,就明確表達了這一信心。

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