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          〈347〉

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            讓我們另外看看概念與直覺和感覺的關系,以此作為結束。親自獲得的、不是直接通過語詞和閱讀傳達的、熟悉的概念的長處在于,它能夠容易地引起潛在地寓居于概念中的直覺和感覺,而這些內容反過來也容易貯存在概念中。舉一個瑣細的例子。考慮約三千六百年前的法老時期,從那時起歷史證據是尚存的。只要我們不能把這三千六百年轉化為某種比較直觀的東西,它們幾乎只不過是“空虛的聲音”。然而,如果我們想像生兒子的一位六十歲的埃及老人,六十歲的兒子同樣生兒子,依次類推,那么這條線的第六十代后裔是我們當代人。這樣的線容易標記在房間的墻壁上。于是,法老時代便相當接近我們,我們不再驚奇如此之多的原始風尚還保留著。如果人們設想他們的受尊敬的祖先,或者想像他們的子孫的引人入勝的未來,那么他們做的是相反的事情:把直覺觀念轉化為觀念。每一個人都有父母二人、四個祖輩、八個曾祖輩,以這種方式進行,我們不久便達到土地不能承載的數目。因此,由于沒有一個人能夠有對他自己來說特別值得尊敬的祖先,所以每一個人必須滿意地容許,在我們共同的祖先中存在著若干群盜賊、殺人犯等等,必須推斷他們在他的家族中,他必須妥善處理他們的心理遺傳。如果某人滿足于留下三個孩子,這三個孩子同樣如此做,依次類推,那么在幾百年內,他的后代會充滿地球。由此可得,他們中的大多數必定在生存斗爭中滅亡,而生存斗爭將并非總是以最高尚的手段進行的。從概念轉化為直覺以及倒轉過來的簡單例子可能暗示,過分不替別人著想的和自我中心的對他們自己的后代的關懷,建立在錯覺的基礎上,取而代之對人類關懷也許更好一些。

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            因此,一方面,生活條件的微小變化對于所有生物都有利;另一方面,輕微程度的 雜交,即處于稍微不同的生活條件之下的、或者已有微小變異的同一物種的雌雄之間的 雜交,會增強后代的生活力和能育性。但是,如我們曾經看到的,在自然狀態下長久習 慣于某些同一條件的生物,當處于相當變化的條件之下時,如在欄養中,屢屢會變為多 少不育的;并且我們知道,二個類型如果相差極遠,或為不同的物種,它們之間的雜交 幾乎常常會產生某種程度不育的雜種。我充分確信,這種雙重的平行現象決不是偶然或 錯覺。一個人如果能夠解釋為什么大象和其他很多動物在它們的鄉土上僅僅處于部分的 欄養下就不能生育,他就能解釋雜種一般不能生育的主要原因了。同時他還能解釋為什 么常常處于新的和不一致的條件下的某些家養動物族在雜交時完全能夠生育,雖然它們 是從不同的物種傳下來的,而這些物種在最初雜交時大概是不育的。上述二組平行的事 實似乎被某一個共同的、不明的紐帶連結在一起了,這一紐帶在本質上是和生命的原則 相關連的;按照赫伯特·斯潘塞先生所說的,這一原則是,生命決定于或者存在于各種 不同力量的不斷作用和不斷反作用的,這些力量在自然界中永遠是傾向于平衡的;當這 種傾向被任何變化稍微加以擾亂時,生命的力量就會增強起來。

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