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          (c)對自我意識與其直接現實的關系的觀察952

            姑且假設有這種所謂的權利。我認為其結果也不外乎是產生一種無法自圓的胡說。因為只要形成權利的是強力,結果就隨原因而改變;于是,凡是凌駕于前一種強力之上的強力,也就接替了它的權利。只要人們不服從而能不受懲罰,人們就可以合法地不再服從;而且,既然最強者總是有理的,所以問題就只在于怎樣做才能使自己成為最強者。然而這種隨強力的終止便告消滅的權利,又算是什么一種權利呢?如果必須要用強力使人服從,人們就無須根據義務而服從了;因而,只要人們不再是被迫服從時,他們也就不再有服從的義務。可見權利一詞,并沒有給強力增添任何新東西;它在這里完全沒有任何意義。

          82中國哲學名著選讀

            也沒有饒過教皇。教皇應當以謙遜和清貧來效法他們的主。"他們的唯一武器應該是圣神武器;的確,在這種武器的使用上,他們慷慨之至,例如他們的禁止圣事、停權、譴責、重誡、大絕罰和小絕罰,以及他們的怒聲咆哮的敕令,這些敕令打擊了他們所申斥的對象;但是這些至圣的神父,除了對待那種受魔鬼唆使、目中對神不抱敬畏、兇毒惡意地圖謀減損圣彼得世襲財產的人以外,決不頻頻發布敕令。"

          是連接在此人身上的)。在別的夢里,自我起初是附著在別人身上,不過當仿同作用消失后

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          許多人,依靠殘暴的方法,甚至在和平時期也不能夠保有他 們的國家。至于在勝敗未卜的戰爭時期內就更不用說了。我 認為,這是由于妥善地使用或者惡劣地使用殘暴手段使然。如 果可以把壞事稱為好事的話,妥善使用的意思就是說,為了 自己安全的必要,可以偶而使用殘暴手段,除非它能為臣民 謀利益,其后決不再使用。惡劣地使用的意思就是說,盡管 開始使用殘暴手段是寥寥可數的,可是其后與時俱增,而不 是日漸減少。采取上述第一種辦法的人們,如同阿加托克雷 那樣,由于神與人的幫助,對于他們的地位會獲得某種補益, 而采取另一種辦法的人們卻不可能自保。

          阿奎那,不同于他的前輩,他對于亞里士多德哲學確有充分的知識。他的朋友,穆爾貝克人維廉供給他一些希臘文原著的翻譯,而他自己則從事寫一些注釋。在阿奎那以前,人們對于亞里士多德的觀念一直被新柏拉圖主義的附加物所蒙蔽而他卻祖述真正的亞里士多德,并厭惡柏拉圖主義,即便是出現在圣奧古斯丁言論中的也不例外。他終于說服教會,使之相信,作為基督教哲學基礎,亞里士多德的體系比柏拉圖體系更為可取,而回教徒,和基督教的阿威羅伊主義者都曾曲解了亞里士多德。依我看來,由亞里士多德《·靈·魂·論》導至阿威羅伊的觀點比導致阿奎那的觀點要自然得多;可是教會自從圣托馬斯之后卻有不同的看法。我可以更進一步說,在許多邏輯和哲學問題上的亞里士多德的觀點,并非定論,而且還已經證明大部分是錯誤的;關于這一點天主教哲學家,和哲學教師們是不許公然宣講的。

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          2020-06-27   最嚴重的難點之一是中性昆蟲,它們的構造經常與雄蟲和能育的雌蟲有所不同;但 是關于這種情形將在下章進行討論,魚的發電器官提供了另一種特別難以解釋的例子; 因為不可能想像這等奇異的器官是經過什么步驟產生的。但這也用不到大驚小怪,因為 甚至連它有什么用處我們還不知道。在電鰻(Gymnotus)和電鯨(Torpedo)里,沒有疑 問,這些器官是被用作強有力的防御手段的,或者是用于捕捉食物的;但是在鷂魚(Ra y)里,按照瑪得希(Mat-teucci)的觀察,尾巴上有一個類似的器官,甚至當它受到重 大的刺激時,發電仍然極少;少到大概不足以供上述目的的任何用處。還有,在鷂魚里, 除了剛才所說的器官之外,如麥克唐納博士(Dr.M‘Donnell)曾經闡明的,近頭部處還 有另一個器官,雖然知道它并不帶電,但它似乎是電鯆的發電器的真正同源器官。一般 承認這些器官和普通的肌肉之間,在內部構造上、神經分布上和對各種試藥的反應狀態 上都是密切類似的。再者,肌肉的收縮一定伴隨著放電,也是應當特別注意的。并且如 拉德克利夫博士(Dr.Rad-cliffe)所主張的“電鯆的發電器官在靜止時的充電似乎與肌 肉和神經在靜止時的充電極其相像,電鯆的放電,并沒有什么特別,大概只是肌肉和運 動神經在活動時放電的另一種形式而已”。除此以外,我們現在還沒有其他解釋;但是 因為我們對于這種器官的用處知道的這樣少,并且因為我們對于現今生存的電魚始祖的 習性和構造還不知道,所以要來主張不可能有佑用的過渡諸級來完成這些器官的逐漸發 展,就未免過于大膽了。

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