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              在很多時候,你只要簡單地說一句:“我實在有更要緊的事要做。”就可得到絕大多數人的諒解。

                墨子倡導“兼愛”是從利害說起的,不過這利害是著眼于天下的大利與大害。他指出,在他所處的時代,可稱得上天下之害的莫過于三者:一是大國侵奪小國,大家族危害小家族,強者劫掠弱者,眾者欺凌寡者,狡詐者謀騙愚鈍者,居高位者傲視地位卑賤者;二是為君者不仁,做臣子的不忠,當父親的不慈,做兒子的不孝;三是人們相互殘害,有的用兵刃,有的用毒藥,有的用水火,無所不用其極。在他看來,這些天下之害的發生是由于人們往往把他人與自己相區別而不能待人如己;這不能將他人與自己一視同仁就是“別”,“別”是不對的,糾正這不對只有“兼以易別” 。所謂“兼以易別”,就是以“兼”取代“別”,把我與人對立變為我待人如己。墨子引導人們作這樣一種推想:如果對待別人的國家像對待自己的國家一樣,誰還會傾自己全國的力量去攻打別人的國家呢?如果對待別的都邑像自己所在的都邑一樣,誰還會動用自己都邑的所有資力去討伐別人的都邑呢?如果對待別的家族像對待自己的家族一樣,誰還會調動起自己家族的整個努力去侵擾別人的家族呢?要是國家、都邑、家族之間不相互攻伐、侵害,那隨之而來的不就是天下之利了嗎?因此,墨子說,天下之害產生于“別”,產生于人我分別、相互對立,天下之利產生于“兼”,產生于待人如己、對人對己一視同仁。由此,墨子提出“以兼為正”(以待人如己這樣的“兼”的態度從事政治) 。

              三、天啟宗教392

              阮籍的父親曾經當過魏國丞相的屬官,在社會上很有點名氣。阮籍生來容貌奇偉出眾,志氣宏放。他曾登廣武,觀察了楚漢舊戰場,嘆惜說:“時無英雄,使豎子成名乎!”后又登上武牢山,望京城而嘆,寫下《豪杰詩》。他本有濟世之志,但魏晉之際國事多變,名人難以保全自己,因此阮籍便任性傲世,不參與世事,特別嗜好飲酒,不喜歡當官。

              ,不知變。他用顯而易見的事例,說明了變是自然和人類社會的一個普遍規律。從自然界來說,無論天、地、人都在變。晝夜、寒暑的變化屬于天變;火山流金、滄海成田、歷陽成湖屬于地變;人的形體、顏色、氣貌都隨著年齡的增長而不斷變化。

              的”是能成立的,雖則小人國的人是不存在的。“一切希臘人是不免于死的”之所以不

              第八章文學藝術與科技

                泰姆卜萊頓回答道:“那是‘我們如何去做到’的一個主意。我們先暫時把它放在這里。”不過,因為各個電臺之間通常并不能夠協調一致,甚至互相攻擊,所以這確實是一個很大的障礙。

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