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          這種原始關系阻止了人類的充分發展人性;這些原始關系阻止了人類理性與批評能力的發展,這些原始關系使人們只有透過家族,社會或宗教的社會的媒介,才能發現自己和他人,而不能以人的身份,來發覺自己和他人。換言之,這些原始的關系妨礙了人的發展,使他不能像一個自由、自決而有生產性的個人般的發展。但是,這不過是就一方面而言,就另一方面而言,這種與自然、家族、宗教的同一性,使個人有安全感。他屬于而且根深蒂固地生活在一個有組織的整體中,在這個整體中,他擁有一個無可懷疑的位置。他可能受到饑餓或壓迫的痛苦,但是,他不會受到所有痛苦中最痛苦的一種——那就是全然的孤獨與懷疑。

        第二部分 半闋亭病好了(1)

        682中國哲學名著選讀

        他們最近研究了被稱為“斯特魯普干擾效應”(Stroop interfer-ence effect)時血流的變化。這是一種更復雜的視覺任務。在實驗中要求被試者盡可能快地識別一個單詞的顏色。比如說,被捕捉的目標可能是用綠色印刷的紅色這個詞。詞的顏色(綠色)與詞義(紅色)之間的差異會引起被試者反應時間增加。將這種任務下的血流分布與另一種直接情況(即單詞紅色被印成紅顏色)相比較,他們發現,在斯特魯普(Stroop)條件下,有幾個皮層區域出現了血流增加的現象,其中增長最大的區域是“右前扣帶回”,它在腦的中部,靠近額部。他們認為這與完成任務所需注意的程度有關。他們由此得出結論:“這些資料表明,前扣帶回參與了下述的一種選擇性過程:即,以先前形成的一些內部的有意識的計劃為基礎,在這兩種情況中進行競爭性的交替處理。”我感覺這種說法更接近于我們考慮的自由意志,而不是通常意義下的注意(見本書末尾的附言)。很顯然,我們需要更多地了解有關的不同處理過程的神經機制。

          在天然的條件中,比較大的哺乳類動物,每一個都需要相當的面積,方才足以養活自己,因此,任何種類的大的野生哺乳動物,其總數都很少。牛羊的總數雖然可觀,但那是由于人力的關系。人類的總數與任何別的大哺乳動物相比,是不能成比例的。這當然是由于人類的技能的原故。弓箭的發明,鳥獸的圈養、農業的創始,以及工業的革命,所有這一切都使每平方英里上能夠生存的人數增加。我們從統計可以知道,這些經濟上進步的最末一項是利用來增加人口的;其余的幾項多半也是如此。人類的智力用在增加人口上,比用在任何別的目的上都要多些。

        611甲、意識

        呢?”——“一歲,因為他那時就能走了。”〔gehen:離開(go)或走路(walk)〕(似

        Fashions,Style and Taste

          相對于觀賞國寶級文物時的"焚香頂禮",摩挲路邊飽經滄桑的石燈籠或者街角略為殘缺的地藏菩薩,心情輕松自由多了。沒那么多謙恭,也沒那么多虔誠,用一種通達而又略帶感傷的眼光來看待古人和今人,思維自然活躍些。更重要的是,在這種古今對話中,"藝術美"逐漸為"人情美"所取代。所謂"線條"、"結構"、"韻律"等的思慮,實在抵擋不住佛家的"大慈悲"--起碼在東京的寺廟里是如此。比如,位于目黑的大圓寺里,有一尊很不起眼的道祖神像,在墻角的大樹底下"乘涼"。此乃中國的行路神,在日本則專管兒童和愛情,故刻成男女合體"勾肩搭背"的浮雕。我不知道這一對矮敦敦、胖乎乎、笑嘻嘻的小兒女組成的道祖神是否真有法力,一瞬間竟把我"鎮住了"。無暇借問作者是誰,也不想考據創作年代,只是隱隱約約感覺到這充滿稚氣的神像里,蘊含著對世俗人生的熱愛,以及周作人所再三贊嘆的日本之"人情美"。

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