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            2020-06-27   在日常生活中,我們想象有許多事物是真確的;但是仔細加以觀察,就可以發現它們卻是如此充滿了顯明的矛盾,以至于唯有深思才能使我們知道什么是我們真正可以相信的。在探討真確性時,我們自然是從我們現有的經驗出發,而且在某種意義上,知識無疑就是從這些經驗派生出來的。但是,直接經驗使我們知道那個東西究竟是什么,有關這一點,任何陳述都很可能是錯誤的。我覺得我此刻正坐在一張椅子上,面前是一張某種形狀的桌子,我看到桌上有一些字紙。我轉過頭來,便看到窗子外邊的建筑物,還有云彩和太陽。我相信太陽離地球約為九千三百萬英里;我相信它是一個比地球大許多倍的熾熱的天體;我相信由于地球的自轉,太陽便每天早晨升起,并且未來它仍將繼續如此。我相信,如果有個正常的人走進我的房里,他也會像我一樣地看到這些椅子、桌子、書和紙;而且我相信,我所見到的桌子就是我的手壓著的這張桌子。這一切,似乎都如此之顯然,以至于幾乎不值得一提,除非是為了答復一個懷疑我是否能有所知的人。可是,在我們還不能確定我們已經能以完全真確的形式把它們加以說明之前,我們對于一切都有理由懷疑,并且所有這些都需要有許多次審慎的討論。

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            2020-06-27   在亞里士多德的著作里,物理學(physics)這個字乃是關于希臘人所稱為"phusis"(或者"physis")的科學;這個字被人譯為"自然",但是并不恰好等于我們所賦給"自然"這個字的意義。我們仍舊在說"自然科學"與"自然史",但是"自然"其本身,盡管它是一個很含糊的字,卻很少正好意味著"phusis"的意義。"phusis"是與生長有關的;我們可以說一個橡子的"自然"("性質")就是要長成為一棵橡樹,在這種情況下我們就是以亞里士多德的意義在使用這個字的。亞里士多德說,一件事物的"自然"("性質")就是它的目的,它就是為了這個目的而存在的。因而這個字具有著一種目的論的涵義。有些事物是自然存在的,有些事物則是由于別的原因而存在的。動物、植物和單純的物體(原素)是自然存在的;它們具有一種內在的運動原則。(被譯作"運動"的這個字,有著比"移動"更為廣泛的意義;除了移動而外,它還包括著性質的變化或大小的變化。)自然是運動或者靜止的根源。如果事物具有這種的內在原則,它們便"具有自然(性質)"。"按照自然"這句成語,就適用于這些事物極其本質的屬性。(正是由于這種觀點,所以"不自然"就用以表示譴責。)自然存在于形式之中而不是存在于質料之中;凡是潛存的血肉就都還不曾獲得它自己的自然(性質),唯有當一件事物達到充分發展的時候,它才更加是它自己。整個的這一觀點似乎是由生物學所啟發的:橡子就是一顆"潛存"的橡樹。

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